父啊，我将我的灵魂交在你手里！ （路加福音23：44-46）
文/任运生
生命季刊微信专稿
路23：44-46
“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说，‘父啊，我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”
这是主耶稣十架七言的最后一句话。
主耶稣的十架七言以祷告开始，“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）也以祷告结束，“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）
“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）这句话的英文翻译符合原文顺序：“Father,into your hands I commit my spirit.”
父啊（Father）
“父”是主耶稣对神的惯常称呼，路加福音的记载尤其是如此。但在马太和马可的记载中，主耶稣在十字架上曾有痛苦的呼喊，即十架七言的第四句：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）
主耶稣在肉体上遭受罪人无以复加的摧残和折磨。“许多人怎样因你而惊奇，因为祂的容貌毁损得不像人，祂的形状毁损得不像世人。”（赛52:14，新译本）
（“His appearance was so disfigured beyond that of any man and His form marred beyond human likeness.”）
主耶稣在精神上遭受被门徒出卖、被众人辱骂、以及亲人生离死别的苦痛。
“辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:20）
“耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，‘母亲，看你的儿子。’又对那门徒说，‘看你的母亲。’”（约19:25-26）
主耶稣更因为在十字架上背负全人类的罪恶，在灵里忍受被父神转眼不看被离弃的痛苦。因此主耶稣在十字架上发出痛苦呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）
对于在永恒中从没有中断过亲密交通的三位一体的神来说，那种分隔的苦痛，人永远无法体会其中之万一。
然而，神从来不会离弃祂所亲爱的独生儿子。如今这一切过去了，圣子在付上罪的赎价将命倾倒的瞬间，祂与圣天父重又恢复了父子情深的团契交通，祂又重新恢复对神那亲切的呼唤：父啊！
你手里（Into your hands）
主耶稣在礼拜四的夜间被逮捕，然后经受非法审判、残酷折磨，被钉十架。在这大约十五个小时的时间里，主耶稣被交在罪人手中受尽摧残。
罪人的手持着刀棒下手拿住祂将祂捆绑；
罪人的手将祂带到大祭司院和公会审判；
罪人的手用拳头打祂头用手掌打祂的脸；
罪人的手用荆棘编作冠冕戴在祂的头上；
罪人的手脱了祂衣服给祂穿上朱红袍子；
罪人的手戏弄祂然后又拿苇子打祂的头；
罪人的手把祂钉十字架又拈阄分祂的衣服；
罪人的手拿着长枪扎祂肋旁有血水流出；
罪人希律的手给祂穿上华丽衣服戏弄祂；
罪人彼拉多甚至为表明无辜在人前洗手。
这都是人手所做的邪恶。人的手被造何等奇妙灵巧，那是主耶稣自己用祂的慈爱和智慧亲自创造的，如今罪人的手却残害那位创造他们的主，而且无所不用其极！
但如今不再有了，祂又重新回到圣天父温暖慈爱的手中。
神的手是大能的手，祂“曾用手心量诸水，用手虎口量苍天。”（赛40:12）
神的手是大能的手，祂曾用“手立了地的根基，（用）右手铺张诸天。”（赛48:13）
因此诗人大卫赞美神说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）
神的手又是慈爱的手，所以大卫说，“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。”（撒下24:14）
神的手是慈爱的手，所以文士以斯拉和省长尼希米都称神的手为“施恩的手”（拉8:18；尼2:18）
主耶稣自己曾见证说，“我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10：29）
主耶稣在罪人手里受尽折磨羞辱，如今祂在父的手里，享受父的温暖、慈爱、安慰、平安和保护。
我交在（I commit）
英文的“Commit”，中文译为“交，交托，”意思是将极为宝贵、最有价值的东西存放在一个最安全、最稳妥的地方。耶稣是将祂最宝贵的灵魂交托在最稳妥的父之手中。
耶稣此时被钉在十字架上，祂周围的环境是极为险恶的：“有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。”（诗22：12-13）
这些人四面为着祂，不仅残忍地钉祂十字架，而且不断地嘲笑祂，“从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，‘你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。’祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说，‘祂救了别人，不能救自己。’”（太27：39-42）
“他们撇嘴摇头，说，‘祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂吧。’”（诗22：7-8）
众人嘲笑祂将自己交托耶和华，但耶稣引用诗篇三十一篇的话语，的确完全将自己交托给耶和华。
“你是我的保障。我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”（诗31:4-5）
当耶稣说“父啊，我将我的灵魂交在你手里”时，请注意耶稣讲这话的方式：大声喊叫。马太福音和马可福音都记载耶稣“大声喊叫，”路加福音也记载耶稣是“大声喊着说。”
“耶稣大声喊着说，‘父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）
耶稣被鞭打得皮开肉绽，又被钉在十字架上六个小时，这是耶稣在十架上说的最后一句话，祂说完这句话，气就断了。然而，人们无法想像，耶稣这句话却是大声喊叫着说。以至在场所有的人都清楚听见，耶稣将祂的灵魂交在父手里。祂的敌人认定祂是被神离弃，“被神击打苦待了，”（赛53：4）但耶稣仍然将自己交托在神的手里，依然完全地交托信靠神祂的父。
英文“Commit”的名词形式是“Commitment”,中文译作“委身”，“忠诚”，“信守诺言”等。
主耶稣在世上行走的时候，祂以遵从父的旨意为自己的食物。
“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约4:34）
因此，当主耶稣行将走上十字架的时候，祂可以向圣父祷告说，“父啊，时候到了。…我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:1；4）
可见，主耶稣对父所托付祂的事至死忠心！
主耶稣在地上行走时常常祷告，如今祂在十字架上所呼出的最后一口气仍是全心祷告：父啊，我将我的灵魂交在你手里！
主耶稣在地上行走时常常信靠，如今祂在十字架上所呼出的最后一口气仍是坚定信靠：父啊，我将我的灵魂交在你手里！
主耶稣在地上行走时常常顺服，如今祂在十字架上所呼出的最后一口气仍是绝对顺服：父啊！我将我的灵魂交在你手里！
将我的灵魂
主耶稣将什么交在父的手里？“我的灵魂！”
圣经描写耶稣在十字架上的死，从来没有用“死”这个字。前三本福音书都是用“气就断了。”约翰福音用的是：“将灵魂交付神了。”
“耶稣又大声喊叫，气就断了。”（太27:50）
“耶稣大声喊叫，气就断了。”（可15:37）
“耶稣大声喊着说，‘父啊，我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”（路23:46）
“耶稣尝了那醋，就说，‘成了。’便低下头，将灵魂交付神了。”（约19：30）
所以圣经福音书的作者在论到耶稣之“死”的时候，刻意避免使用“死”这个字，因为圣经所说的“死”，主要指与生命的源头即神的分离。耶稣的死显然不是与神的分离，正好相反，而是将自己的灵魂交托在神的手里。
神当初造人，将生气吹入他的里面，“他就成了有灵的活人。”（创2:7）因此，人的生命全在乎他里面的灵。所谓肉体的死亡，是指灵魂与身体的分离。这就是为什么当撒勒法寡妇的儿子死了，先知以利亚向神祷告时如此说，“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”（王上17:21）
主耶稣的死，在人看来是长时间肉体的折磨和钉十字架的刑罚，导致他的脏器衰竭、失血、窒息等而死，但实际上，若不是主耶稣自己甘愿放下，没有任何人可以将祂处死，正如若非祂甘愿伸开双臂，没有任何人等够将祂钉十字架一样。
所以主耶稣的死是祂自己甘愿放下祂的灵魂交托在父的手里。因为主耶稣自己说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:18）
当主耶稣将祂的灵魂交在父手里时，祂同时也将信祂之人的灵魂交在父手里，而且祂应许说，“我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:29）
书写至此，不禁想起福音书中记载的一件神迹：一个瘫子无法靠近耶稣，他的朋友们拆了房顶将他缒到耶稣脚前。“耶稣见他们的信心，就对瘫子说，‘小子，你的罪赦了。’”（可2:5）在场的几个文士认定耶稣说了僭妄的话了，但主对他们说，“或对瘫子说，‘你的罪赦了，’或说，‘起来拿你的褥子行走，’哪一样容易呢？”（可2:9）
常识告诉我们，说“你的罪赦了”容易，说“拿你的褥子行走”困难。
但对主耶稣正好相反。严格说来当他对瘫子说，“小子，你的罪赦了”时，只是对瘫子的一个应许，只有当祂在十字架上说完这句话“父啊，我将我的灵魂交在你手里”然后将灵魂交与父神之后，祂对瘫子说的“你的罪赦了”才真正成为现实。主耶稣付出了何等的代价！
记住，你的灵魂是不朽的，耶稣看你的灵魂是何等宝贵，以至于祂愿意在十字架上代替你的罪而死，换来你永远的生命。
“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）虽然这是主耶稣在十字架上所说的最后一句话，但祂让人听到的，不是忧伤、悲痛和无奈，而是信心、得胜与盼望！
主耶稣啊，我感谢你！赞美你！
主耶稣我爱你，因你先爱我；
被钉十字架上，为赎我罪过。
你戴荆棘冠冕，受凌辱陷害；
若我曾爱耶稣，如今更亲爱。
主耶稣我爱你，深知我属你；
世上罪中宴乐，为你愿舍弃。
因你是我救主，还清我罪债；
若我曾爱耶稣，如今更亲爱。
(主后二零一六年三月二十四日受难节前夕)
任运生 来自中国大陆，牧师，现在美国牧会。
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补充内容 (2017-2-1 22:05):
原文地址：https://www.cclifefl.org/View/Article/4529 在十字架上背负全“人类”的罪恶~是啥意思？难道把二十世纪法西斯纳粹奥斯维辛、日兽南京大屠杀的罪恶也一并背负了？我老愚钝，暂难理解。祈望明示~ Lison67 发表于 2016-3-26 04:05
在十字架上背负全“人类”的罪恶~是啥意思？难道把二十世纪法西斯纳粹奥斯维辛、日兽南京大屠杀的罪恶也一 ...
背负了，而且不止这些。全人类，是包括所有人的，所有人都是罪人，希特勒是罪人，关云长也是罪人。 桃花茶 发表于 2016-3-26 07:38
背负了，而且不止这些。全人类，是包括所有人的，所有人都是罪人，希特勒是罪人，关云长也是罪人。
不能这样苛责主耶稣吧，希魔与日兽的恶罪岂是天父耶和华牠老人家能理会、纵容的呢？！荒唐~卢旺达种族清洗、灭绝，布鲁塞尔暴恐等等也都是人皮魔兽在作孽，关上帝啥事？自作孽无可活！桃花茶你本人有大罪孽，但你父母、子女似乎应该不是罪人吧，你自身灵魂肮脏不表示与你接触者都不是义人呀~谁给你妄言“所有人都是罪人”的？起码曾经的圣母玛利亚的丈夫约瑟就是个义人吧？切~ Lison67 发表于 2016-3-26 19:32
不能这样苛责主耶稣吧，希魔与日兽的恶罪岂是天父耶和华牠老人家能理会、纵容的呢？！荒唐~卢旺达种族清 ...
罗马书三章十节：“没有义人，连一个都没有” Lison67 发表于 2016-3-26 19:32
不能这样苛责主耶稣吧，希魔与日兽的恶罪岂是天父耶和华牠老人家能理会、纵容的呢？！荒唐~卢旺达种族清 ...
希特勒和普通人的区别，说大也大，说小也小，就好比在楼底下看十层楼比一层楼高出不少，但是在飞机，卫星上看差别就微乎其微了。大家都是罪人，都需要认罪，需要神赦免 桃花茶你别亵渎神灵自欺欺人：南京屠戮、七三一黑太阳是决得不到耶和华牠老人家赦免的，只能在末日审判时焚熔魔兽罪恶邪灵！ 桃花茶 发表于 2016-3-26 19:46
罗马书三章十节：“没有义人，连一个都没有”
{:1_143:}彼“没有义人~一个也没有”并不等于此“所有人都是罪人”呀！{:1_146:} Lison67 发表于 2016-3-26 20:10
桃花茶你别亵渎神灵自欺欺人：南京屠戮、七三一黑太阳是决得不到耶和华牠老人家赦免的，只能在末日审判时焚 ...
如果大家把辩论和攻击的兴趣转移到领会和收获上，讨论会更加有益 本帖最后由 nanoEM 于 2016-3-26 20:55 编辑
赦罪的恩典在主耶稣基督，他来不是要定人的罪，而是要将人从罪中拯救出来。
因此今天被称为恩典的时代。
信的人，必然得救，人自己无法胜过罪，唯有依靠基督在十架上流出的宝血。
你是国王也好，乞丐也罢，圣人也好，小民也罢，在神眼中没有分别，都是需要怜悯和拯救的罪人。
得救首先是神的恩典，其次人有信心回应，这在神看来，就是义人。不凭行为，而是因信称义。 {:1_128:}桃花茶你先前发帖科普中古亚欧民族迁徙融合史扫盲愚众就是善行义举，神就算你是个义人。有信必有行，无行则非信，故不能简单、割裂地狭隘自负认为因信称义只是“自己对外谎称自己笃信耶稣基督”就自诩为“义人”，必须知行合一努力实践天父天兄大神的旨意铲灭清妖方可有望得救洗涤肮脏罪恶的灵魂！{:1_149:} Lison67 发表于 2016-3-26 21:30
桃花茶你先前发帖科普中古亚欧民族迁徙融合史扫盲愚众就是善行义举，神就算你是个义人。有信必有 ...
天兄，大神的说法不正规。敬畏耶和华是智慧的开端，没有这一条，就不会开窍 Lison67 发表于 2016-3-26 21:30
桃花茶你先前发帖科普中古亚欧民族迁徙融合史扫盲愚众就是善行义举，神就算你是个义人。有信必有 ...
天兄，大神的说法不正规。敬畏耶和华是智慧的开端，没有这一条，就不会开窍 本帖最后由 nanoEM 于 2016-3-26 22:39 编辑
Lison67 发表于 2016-3-26 21:30
桃花茶你先前发帖科普中古亚欧民族迁徙融合史扫盲愚众就是善行义举，神就算你是个义人。有信必有 ...
一个信字，包含了多少内涵：
1.信是持久的信，believe into。。。
2.真的信心必带来与之相称的行为（雅各书）。不是行为使人称义，但信心必定产生好行为
3.因信称义是起点，基督徒在耶稣里，还要追求成为圣洁，与神的性情有份
4.信可以保守基督徒得着末世的救赎，虽然已经因着信耶稣得救，但救赎的全部完成，要等到基督耶稣再来的那一天。（彼得前书1章）
信不是一个简单说说的词语，希望众位追求基督信仰的弟兄姊妹，朋友们好好查考，身体力行。
愿神所赐的恩惠，平安与信祂的人同在。 桃花茶 发表于 2016-3-26 22:10
天兄，大神的说法不正规。敬畏耶和华是智慧的开端，没有这一条，就不会开窍
{:1_135:}虔诚笃信我主耶稣基督敬拜上帝耶和华！{:1_157:} 本帖最后由 nanoEM 于 2016-3-27 00:38 编辑
信神的人不能各行其是，否则和偏行己路的不信者有什么区别呢？
信的人要遵行神的旨意，不是按照自我中心的心意行。
如加拉太书2：20所说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
基督徒要活出的是耶稣基督的生命，神 要透过基督徒的生命，彰显祂的慈爱，让人将荣耀归给 神。
信的人更要在基督里合一，同心合意的来兴旺福音，建立基督的身体。
已经是主日了，真正的复活节，哈利路亚，
主是复活的主，
父神是昔在今在永在的神，
圣灵是与我们同行天路，永不丢弃我们的保惠师。
愿一切的颂赞，权能，荣耀都归给三一真神，从今时直到永永远远。 本帖最后由 Lison67 于 2016-3-27 05:28 编辑
信神的人不能各行其是，否则和偏行己路的不信者有什么区别呢？, @; z% n, Z6 Q( K2 ?& R5 q
信的人要遵行神的旨意，不是按照自我中心的心意行。& S7 l$ \( [: R这个说法武断欠缺~
{:1_158:}{:1_158:}弟兄姐妹们一定要各行其是：主耶稣在我心中，不去受教会与职业神棍的蛊惑欺蒙，自行背负十字架追随我主耶稣基督，遇事虔敬祈祷不妄作为，静候末日审判~{:1_157:}只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行 本帖最后由 nanoEM 于 2016-3-27 07:32 编辑
Lison67 发表于 2016-3-27 05:25
信神的人不能各行其是，否则和偏行己路的不信者有什么区别呢？, @; z% n, Z6 Q( K2 ?& R5 q
信的人要遵 ...
行为的标准一定是神的话，不能走自己的路，我们看看圣经中的人物，亚伯拉罕，以撒，雅各，大卫，撒母耳，耶利米，以赛亚，以利亚，等等，他们一生所做，都是顺服神的带领。
新约中，使徒行传最为明显，使徒们走的都是顺服圣灵的道路。
离开神的话语，离开圣灵的带领，人认为是在走义路，其实不过是在属灵的旷野徘徊迷路。
基督徒需要教会，这是使徒书信清楚的教导，基督徒互为肢体，建造的不仅仅是个人，更重要的是建立基督的身体，就是教会。
基督徒需要操练学习爱神，爱人如己，这不是自己对着自己，可以学会的。
这是我昨晚收到的一封邮件。(836128710)好树枝 在 11月24日 21:03 写道： 题目：【不可停止聚会】
亲爱的弟兄姐妹，在主耶稣基督里问候你们平安!
弟兄姐妹们，我们都知道今天是主的复活纪念日，这日是作为我们众弟兄姐妹相聚一起与主相会的日子，就是我们聚会的日子，说到聚会，有的弟兄姐妹会很高兴，也很愿意参加聚会，为什么呢？因为他们从聚会当中已经享受到了神只有在聚会时才要赐下的祝福，被主的爱所吸引，只要是有奉主名聚会敬拜神的地方，他们都踊跃的参加。但是，也有的弟兄姐妹却很冷淡，聚也行不聚也可以， 他们却不知道聚会的重要性有多大，以至失去了只有在聚会时才能得到的福分啊！难怪神在圣经里边告诉我们----还是请大家看看圣经是怎样告诉我们的吧：
希10：:25节说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道日子临近，就更当如此。”（希伯来书十章二十五节）。
太18：19~20节说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。”（马太福音十八章十九至二十节）。
根据这两处经文，今天要和大家分享的题目是：【不可停止聚会】
亲爱的弟兄姐妹，基督徒不单是需要个人追求，也要和信主的人一起去追求。使徒行传是教会最初的历史，我们可以从其中看见，信主的人常常聚集在一起，这是聚会。
聚会是基督徒的需要，也是教会生活中很突出的一个见证，一个有主生命的人，很自然的会觉得，不能缺少聚会。为什么会有这样的感觉呢？希望大家能与我共同的来分享好吗？
一、聚会是一个特别的祝福
关于聚会这件事，我们的主有一个这样的应许说：“无论在哪里有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”这个应许是很特别的，我们想，在信主的时候，我们知道主是这样说，他要住在我们里面，因为“你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督住在你们里面。”（林后十三章五节直译。）既然信主之后住在我们的里面了怎么他又说，要在聚会里，他才在我们中间呢？我们注意一下圣经上的记载，就可以了解这个应许的意思。
“我就在你们中间，”这是主对聚会的一个特别的祝福，这祝福一定在聚会的时候才显出来的。主应许与每一个信主的人同在，但主又应许，当信主的人在一起聚会的时候，他要显出一个特别的同在，这个特别同在是个人所不能得到的。让我们来看几件圣经上的事情。
约翰福音二十章十九节开始，记载门徒在主复活以后，在一个地方有两次聚会，每一次聚会，主都来到他们中间向他们显现。在头一次聚会，多马没有在聚会里，他就失去了一次看见主显现的恩典，在他个人的信心造就上就失去了一点祝福，当其他的门徒都大有喜乐的时候，他仍是活在不信的愚昧里。
主应许在他升天以后，要差遣圣灵降临，因此要门徒留在耶路撒冷等候五旬节那个日子。使徒行传二章一节，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”就在他们聚会的时候，神的应许就成全了，圣灵就普遍降下来。这就叫我们记起，主在往以马忤斯的路上，把两个门徒拦截回耶路撒冷，要叫他们有份在那次的聚会里，来接受神所应许的圣灵。（路加福音二十四章十三至四十九节）。
使徒行传十三章一至二节，在安提阿教会里，几个弟兄一起聚会的时候，神就藉着圣灵启示他的计划，差遣扫罗（保罗）和巴拿巴到外邦人中间传福音。
从上面的事实，我们看见神要把大的祝福，或是启示他的工作，或者是显现他的同在，总是在聚会时候。若是我们再看林前十五章五至七节，我们更发现，除了特别的人和当时特别的需要，主的显现是在弟兄们聚会的时候。从历史的事实，和主在聚会中同在的应许，我们就明白，神有一些祝福，我们只在聚会中才可以得到，神也在聚会中才作这样的工。一些弟兄姊妹们的经历，他们心灵背着重担到聚会来，在聚会的时候就轻松释放了。或是在主面前有不明白之处，一到聚会来，就清楚明白过来了。在聚会里失去忧伤，失去重担和黑暗，恢复安息和喜乐。这些蒙恩的光景，就显出了主在聚会里的同在，是主给我们一个特别的祝福，是个人仰望主的时候所不容易得到的。
信主的人怕聚会，或是讨厌聚会，都是不正常的。神邀请我们，定规是把他的上好给我们。（参看诗篇八十四篇十至十一节）。对神的邀请不感兴趣，肯定在神面前出了事。神召聚我们聚会，既是把他的上好给我们，我们对聚会自然就有爱慕。许多人一个礼拜只有在主日聚会一会，这太少了，神的儿女真不能以一礼拜聚会一次为满足。我们若认识聚会是这样的宝贝，我们一定后悔，在聚会生活上漏失了那么多神的恩惠。
3、归入主的名
我们在关于祷告的几点认识的那一篇里，曾经提起，圣经上“奉主的名”的意思，绝大部份是“在主的名字里”。但在马太福音十八章讲到“奉我的名聚会”就有一点不一样，上面已经说了，是“聚会归入我的名。”这里的“奉”与其余的“奉”所用的字是不一样，意思也就不一样，中文圣经也只有这一处把“归入”这个字作“奉”字用。“归入”是表明一个动作。我们把整个意思连起来看，就是我们聚会，有一个方向，就是主耶稣；有一个中心，就是主耶稣，并且我们的聚会，主耶稣也承认是属于他的，是他悦纳的。
神儿女们在地上的聚会，正好表明了教会的见证。教会是神从世界中选召出来，归入主的名下。我们有聚会，是神在我们里面有吸引，我们就聚会在一起，也归入主的名下。世人看见了教会的聚会，他们才认识到有教会，也认识有神，和神拯救人的事实。
教会被召是归入主的名，不是归入任何人的名，或是归入任何教会团体的名，聚会也是一样，是归入主的名。许多基督徒没有认识这个事实，为自己和聚会都留下了亏损。有人要去聚会，他首先要看讲道的人是谁，是某某人讲道他就去，不是某某人讲他就不去，或者是某某人在那里讲道，他就跟到那里去聚会。这样的人，他心里只有某某人，却没有主，他去参加聚会，是归入某某人的名下，而不是归入主的名。说清楚一点，为要得着真理和恩典的造就，而去听某某人讲道，也是无可厚非的，因为神用着他来输送恩典。但是许多人只要听某某人的讲道，恐怕是高举人，爱慕人的讲论过于爱慕主和高举主。不管某某人在神面前的光景是好是坏，只要是他站讲台就行，这不是聚会归入主的名。我们要学习拒绝这样的聚会的态度，不然，我们就只是一个听道的基督徒，而不是一个有聚会生活的基督徒。
人的天性就是不要高举主，而要高举人和人所有的，神却要藉着聚会来操练我们，要我们学习高举主。有些宗教团体安排一些聚会，把讲道的人捧得高高，特别标榜那人的头衔和职位，甚至还把那人的相片也刊印在广告上，有时连讲道的人也是心里高抬自己，想望有人归入自己的名下，叫参加聚会的人，只有人的味道，而没有归入主（奉主名）的味道。有些地方还在“聚会”中加插各样的表演节目来吸引人，更有坏的像哥林多人在聚会里分门别类，假若我们真认识了奉主名聚会，我们实在为这些作法伤痛，他们把神的恩典当作高举人的玩意。聚会若不是奉主的名，若不是归入主的名，严格的说，那真不能说是教会的聚会，也不能是奉主名的聚会。
我们奉主的名聚会，主应许说一定在聚会中间。主在我们中间，就叫参加聚会的人亲自经历到他的恩典，怜悯与丰富。人不高举主，人不要归入主的名，只在那里高举人，高举自己的团体，主就不能在那些聚会中间，因为人不把地位让给主。那样的聚会，外面充满世界的热闹和虚假的敬虔仪文，却没有主的同在，里面是冷冰冰的，没有属灵的温暖和滋润。这样的聚会，不能说是奉主的名。
曾经和一位主的仆人交通，他很感慨的说；“许多信徒都不会聚会！”这实在是真实的话，不知道聚会是什么，也不知道什么叫“奉主名聚会”，自然就不知道怎样聚会了。我们要切切的求主，在聚会的功课上教导我们，叫我们心里爱慕主，更深的寻求主，到聚会来亲近主，享受他的同在。又叫我们会奉主的名聚会，若不归入主的名，我们宁愿不去聚会。主既不在那个聚会里，我们也不到那个聚会里。
三、不可停止聚会
主在我们的聚会生活上不单教导我们要奉主的名，他也很重的提醒我们不可停止聚会。许多信主的人不看重聚会，或者受别样的吸引，停止了聚会，主都向我们说一样的话，“不可停止聚会”。已经停止聚会的人要赶快恢复聚会，还有聚会的人要保守自己恒久的聚会，主知道常常聚会是我们的好处，所以他给我们这样重的提醒。“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗篇十六篇二节）。主既这样的给我们认识聚会是恩典，我们就不单自己常常聚会，还彼此劝勉要常常聚会。不单是参加主日的聚会，也尽量的参加其他的聚会。
1、为什么？
主吩咐说“不可停止聚会”，究竟有什么意思呢？从表面上看，一个不聚会的信徒，就失去了教会的生活，孤单的流荡在世界里，渐渐的失去了神的恩典，（希伯来书十二章十五节）被世界腐蚀了，为自己在神面前积蓄亏损。深入的一点看，主的话告诉我们说：“既知道那日子临近，就更当如此（不可停止聚会）。”从上下文看，那日子就是指着主再来的日子。因为主要再来，我们都要去见主，因此主就吩咐我们要常常聚会。
圣经中讲到聚会与主再来有关系的，也用同一的字来讲聚会的，只有两处的经文。除了希伯来书十章二十五节以外，就是帖撒罗尼迦后书二章一节，“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里去聚集（会）。”在这里，我们看见现今的聚会，是为了叫我们有一点的操练，一面叫我们认识主更深。一面在各种的聚会里学习事奉和感赞，好准备去赴天上的那个聚会。因为等到我们一同到了天上的那日子，我们只有事奉和感赞可作，“他的仆人都要事奉他。”（启示录二十二章三节）。到了那一天，是真实的面对面的事奉，不再有机会操练了。因此主就让我们在地上的日子，藉着聚会来操练自己，叫我们见主面的那天，不再有生硬的事。现在有许多人在礼拜堂里举行婚礼，在婚礼的前几天，他们定规去练习婚礼进行的过程，练习好了，不叫在举行婚礼的时候出乱了，闹笑话。主的话劝勉我们，也要我们彼此劝勉，“不可停止聚会”，原因就在这里，要我们趁着主还没有来以前，藉着各种聚会一面在现今接受恩典，一面又把自己预备好，等候去见主，在主的面前聚会。现今主在我们的聚会中间，将来是我们在他面前聚会，他永远是我们聚会的方向和中心。
2、一个严重的问题
我们该常常聚会，这是主所吩咐的事，但不是说，一切的聚会我都要参加，不能漏了一个，因为在我们的现实生活里，会有一些原因不允许我们参加所有的聚会。虽然是如此，但是我心里却要有一个爱慕，只在要赴聚会的可能，都要紧紧的抓牢能聚会的机会。
“不可停止聚会”。也不是绑牢一个人，固定在一处地方聚会，到别处地方就不成。不是这样死板的，聚会是人向神负责的事，不是向任何人或教堂负责的。基督教里流行着一个顶坏的风气，有信徒到别处聚会，就说别人“偷羊”。这话根本是不通的，“羊”是主的羊，只要他们是在奉主名的聚会里，他们没有被人“偷去”，他们仍是主的羊。不过有些人的确是有私人企图，要扩大自己作工的圈子而得利，这就不是奉主名的聚会，里面就有问题，不要陷在人的诡计里。
“不可停止聚会”不单是说人要来到聚会里，而是要真真实实的聚会。许多人的身体是在聚会的地方，但是心却不在聚会里。圣经上的“停止”是有“离开”和“放下”这两个意思。“离开”就是不来聚会，“放下”不单是说人不来聚会，就是人在聚会里，心却不在聚会里也包括在内。有些人在聚会里打瞌睡，或者是心思在游荡，完全没有理会到聚会。这种光景，按着圣经的眼光来看，人虽然在聚会的地方，但仍然是“停止”了聚会。这实在是一个严重的实际问题！主既然是要我们实际的注意我们聚会态度和光景，我们就当在聚会这个功课来操练自己，造就自己，不叫我们生活在停止聚会的光景。
亲爱的弟兄姐妹，我们一起来向主说：主啊，求你吸引我们，叫我们爱慕聚会，因为你就应许过，要在聚会中和我们同在。也求你教导我们，在聚会的生活上接受你丰满的恩典和祝福。阿们。 交通到这里，愿神赐福他的百姓和他自己的话语，阿们！下面有我的同工为今天的聚会作结束的祷告，愿主纪念她，阿们！
2010年9月12日14：46分 Lison67 发表于 2016-3-26 23:09
虔诚笃信我主耶稣基督敬拜上帝耶和华！
敬畏两个字是很难的做到的。骄傲是人的本性。如果你认为自己围棋天下第一，和高手较量一下，这个骄傲就能消除。然而，世界观，却无法进行这样一场让人心服口服的比赛。对于任何一个成年人，甚至对于好多青年人来说，在世界观问题上，都是老子天下第一，认为自己什么都想明白了。很多刚进教会的慕道友，都是想说些什么，而不是想向别人学点什么。
圣经是神的启示
有人说，我信神，但是我不信（或者不全信，对圣经要取其精华，去其糟粕）圣经。这种人其实只是在哲学上接受了有神论，然后就根据自己的推理，造出一个自己的神，建立一套自己的思想体系。这是骄傲作怪。圣经是神所默示的，人只有通过圣经，才能认识神，这是唯一正确的途径。
教会是耶稣的肢体
教会是耶稣通过使徒建立的，传承至今。传承是很重要的。基督信仰不是武功，可以得到一本秘籍以后自己在一个山洞里练出绝世武功。
学会仰视虔诚的基督徒
如果你看教会的基督徒都是愚昧的人，那说明你自己是愚昧的。他们有敬畏，所以有智慧。而你连敬畏都没有，你还没有智慧的开端。对虔诚的基督徒是仰视还是俯视，是区分一个人智慧或愚昧的一个重要标准 各取所需，自得其乐吧~祝愿聚会时信众互助、帮扶弱者适应社会！
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