宏琳法师：夏莲居母亲端坐往生事迹因印光大师得以流传

rockylily

圣贤人必有圣贤之母，洞彻弥陀心印的自在圣者夏莲居居士之母潘太夫人端坐生西，足以想见莲公身份之不平凡。且此事迹赖净宗祖师印光大师方得以流传，更令人觉得殊胜而不可思议。目前没有任何文字资料能够证明印祖与莲公生前有过交往，因此夏母往生的记录成了纽系二位大德的一段特殊因缘。
5 W# K% p; T, ]8 h$ H  A2 d6 R
夏母潘太夫人坐化的事迹，保留在印光大师亲自主持编审鉴定的《净土圣贤录》第三编中（此书由印光大师侍者德森法师搜集资料，大师逐条鉴定，书成，仍署名德森法师，德森法师于该书序言中详述此事），全文如下：
) T! M5 a! i0 h
" w. B4 Y, p( e( d  }3 z【民国潘太夫人】　潘太夫人，甘肃敦煌人，夏继泉（注1）之母也。性慈惠，寡言笑。虽一生夫荣子贵（注2），数十年来，诞日从不置觞为寿。优技歌剧，未一登门。不置高车华舆，素俭约严整，惜物力，不使丝粟之糜。独乐善喜施，戒杀放生，备衣药济贫苦，不少吝。晚年笃信佛法后，愿力益宏。捐资山东女子莲社（注3），一时闺阁信仰日众。又广请经典，分赠亲故。每闻时局不靖，辄愀然曰：“人心陷溺，大乱未艾，苦恼众生，非佛法莫资挽救。”遂发愿于济垣建佛刹，俾为信众修习之所。先自出千圆，并谕其子继泉广为募集。近来专修净业，昧爽起，诵心经，持准提咒。早晚以弥陀三万为定课，无少间。民国癸亥（注4），二月二十九，稍恶寒，午间咳微带血。至第六日，热已略退，病状殊无危征。晡后，神识清爽，稍进饮食。十钟许，曰：“吾病已大愈，欲少眠”。继泉等，潜伺户内，闻喘息甚和，西向瞑坐。未几，神气少变，趋视，已端坐坦化，年五十五。先是其女淑君，梦阶庭现碧色菡萏，巨如华盖，太夫人谓此华属我。女醒欲告，语未毕，太夫人遽曰：“此华为我有也”。病五六日，始终无他痛苦，慈祥更逾平时。每日默念佛号，毫无人事罣牵。属纩（注5）后，越数时，顶际犹温，貌益怡悦。
———选自《净土圣贤录三编·往生女人第四》
. B6 U' ~) s: a. m3 x5 a, l2 `
注1：夏莲居居士（1884--1965），本名夏继泉，字溥斋，号渠园。中年以后专修净业，改名莲居，又号一翁。
1 S* Z3 X1 X+ ~( K注2：夏莲居居士之父夏辛酉（1843～1908），为左宗棠部将，历任登州水师长官、登州镇总兵、北京及山东防务长官，云南提督，南洋大臣帮办等职。夏莲居老居士清末曾任直隶知州、江苏知府、山东团练副大臣等职。辛亥革命中被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国纪元被聘为山东督都府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职，此后又历任多种军政职务，故文中云“夫荣子贵”。
/ s3 E$ O) e5 w5 G注3：李炳南老居士1936年于此受菩萨戒。
注4：民国癸亥年即1923年，夏公三十九岁。
注5：古代汉族丧礼仪式之一。即病人临终之前，要用新的丝絮（纩）放在其口鼻上，试看是否还在气息。属，放置。此一仪式称为“属纩”。因而“属纩”也用为“临终”的代称。
文中的夏继泉，即是夏莲居居士的本名，夏莲公名继泉，字溥斋，“莲居”是号，因夏莲居的名字享誉已久，其本名反而被淡忘了。
+ c! ~+ h8 a/ [4 j' C0 p5 d- u" y
% C: ]4 U: `. V; {0 T5 o9 M7 f甲午年 六月初八病中作 以启四众弟子之净信

, H) j+ P; O% A) J; f) ?7 r6 Y
  d* l( m6 C% b5 x' ~+ M0 g4 S注：此文是宏琳法师在病中所写，本来是一篇很长的文章，因法师在雪域高原求法时身体受到很大损伤，多年来一直带病坚持著作，现在病体不支，只能略述大概。希望各位同修给法师诵经、念佛、放生回向。