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楼主: 莲的露珠儿

《灵源大道歌》---曹文逸真人

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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:31 | 显示全部楼层
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岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力 (第五十七句 第五十八句) 6 T" E; t7 W+ v& x7 O
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《论语》上有一句话:"岁寒然后知松柏之后凋也。"岁寒,是每年天气最寒冷的时候。凋,是树木落叶子。松柏后凋,是说别种树木到这个时候,都已枯槁零落。独有松柏仍旧青翠不凋比喻修道的人有坚忍的力量,可以耐得困苦,受得磨折,而不至于改变初心。确字,同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确。金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气。有金石般的志气,自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽,慧力即同时增加。慧是智能,力是毅力。只有智能而无毅力,虽可以见道,而不能成道。只有毅力,而无智能,又恐怕认不清大道,误入旁门。必须智能与毅力二者俱足,方免遗憾。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:31 | 显示全部楼层
皆由虚淡复精专 便是华胥清静国 (第五十九句 第六十句)
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/ t5 \5 {' L+ V: N: e5 E; b  h心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习,就是淡,仔细研究,彻底明白,就是精。信受奉行,始终如一,就是专。《列子》书上说:"黄帝昼寝,而梦游于华胥氏之国。其国无师长。其民无嗜欲。不知亲己,不知疏物,故无爱憎。不知背逆,不知向顺,故无利害。"其实是一种寓言,等于今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清静,也同到了华胥国一样。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:31 | 显示全部楼层
初将何事立根基 到无为处无不为 (第六十一句 第六十二句) - v% Z1 d! q3 l" E* j9 y- M

, j+ b0 h& E) d  W世间无论做什么事,起初总要立一个根基,以后方能有所成就。修道是大事业,更要把根基立稳,方能步步前进。等到工夫纯熟,程度高深,自然显得头头是道。表面上很像无所作为。实际上已是精全气全神全,没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说: "为无为则无不治矣。"又第三十七章说:"道常无为而无不为。"此篇"到无为处无不为"句,也是根据老子的意思。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:32 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
念中境象须除拔 梦里精神劳执持 (第六十三句 第六十四句)
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0 k: V- j- @; [. x1 G这两句,就是立根基的办法。吾人当静坐的时候,须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后,杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中,也不忘记修道之事,也同平常静坐的时候一样,自己很有主宰。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:26 | 显示全部楼层
不动不静为大要 不方不圆为至道 (第六十五句 第六十六句)
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工夫偏于动,嫌太浮躁。工夫偏于静,嫌太枯寂。性情偏于方,嫌太板滞。性情偏于圆,嫌太巧滑。能不落于两边,而得其中和,才是大道。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:27 | 显示全部楼层
元和内炼即成真 呼吸外求终未了 (第六十七句 第六十八句)
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: U" ~7 L: E, T% I& Y+ f吾人果能在身内运用元始中和之气,流行不息,就可以成道;倘若在外面呼吸上永久执着,不肯放松,到底未有了脱之日。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:27 | 显示全部楼层
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元气不住神不安 蠹木无根枝叶干 (第六十九句 第七十句)
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4 ]7 T  m! \; ?元气,即是上文所说无始中和之气。不住,即是不能长住于身内,而向外面发泄。发泄太多,身体里面的元气,渐渐亏损。元神因为没有元气来培养,遂不能在身中安居,而要逃亡,譬如树木被蠹虫所蚀,根本受伤,枝叶自然就干枯。人身中元气,被七情六欲饥饱寒暑劳心苦力所伤。身体自然也不能长久。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:28 | 显示全部楼层
休论涕唾与精血 达本穷源总一般 (第七十一句 第七十二句)
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鼻中生出的流质叫作涕。口中生出的流质叫作唾。心中生出的流质叫作血。外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同,但是这些东西本源却是一样。达本,是看透他们的根本。穷源,是追究他们的来源。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:28 | 显示全部楼层
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此物何曾有定位 随时变化因心意 (第七十三句 第七十四句)
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7 L+ j8 [* `' U. |- F& D3 Z  d* r人身上各种流质,不是分疆划界固定在一处而不许移动的。都是临时因外界的感触,和内心的激刺,而后生的。
老柳教车
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:28 | 显示全部楼层
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在体感热即为汗 在眼感悲即为泪 (第七十五句 第七十六句)
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' W; ?$ J) S+ l2 Y$ O皮肤里面的流质,外感于天气温度太高,就变化为汗,从毛孔中出来。眼睛里面的流质,内感于情意过分悲哀,就变化为泪,从泪腺中出来。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:29 | 显示全部楼层
在肾感念即为精 在鼻感风即为涕 (第七十七句 第七十八句)
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) J! J4 ~, H1 c  r% R外肾里面的流质,内感于心中淫欲之念,就变化为精,从尿管中出来。鼻粘膜里面的流质,外感于空气寒冷之风,就变化为涕,从鼻孔中出来。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:29 | 显示全部楼层
纵横流转润一身 到头不出于神水 (第七十九句 第八十句) 2 o, `9 r" f* f+ e4 P; b: e

1 x7 o$ F' L& D4 I5 ]1 K- y纵,指人身上下。横,指人身前后左右。流转,是说在身体里面周流循环。润一身,是说身中无一处不走到,无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效,总不离乎神水的作用。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:29 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
神水难言识者稀 资生一切由真气 (第八十一句 第八十二句)
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+ I* v8 c) c' E! t# `+ a神水这件宝物,他本身的道理太玄妙,颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多,识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等,都是神水所生,神水又是真气所生。人身若没有真气,神水就不免要干枯。神水既然干枯,于是乎有眼不能视,有耳不能听,有鼻不能嗅,有舌不能尝,有生殖器不能生育,有四肢百节不能活动。到了这个地步,去死也不远了。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:30 | 显示全部楼层
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但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语 (第八十三句 第八十四句)
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! R( F' c) A( U2 _7 V/ r4 U$ y"但知"二字的意思,就是只晓得照以下所说的方法做去,其它一切都不去管。恬,是心中安静,淡,是把世问虚荣看得很淡。思,是思想。虑,是忧虑斋戒,是古人在将要祭祖天地鬼神之前一种预备的行为。如沐浴,更衣,不饮酒,不茹荤,不作乐之类。宁心,是心不妄想。节言语,是口不乱说。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:30 | 显示全部楼层
一昧醍醐甘露浆 饥渴消除见真素 (第八十五句 第八十六句)
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牛奶第一转叫作酪。第二转叫作生酥。第三转叫作熟酥。第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种,名叫甘露蕉。花苞中有露水,味甚甘,就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味,是说没有第二样。因为上面所做的工夫,纯洁而安静。所以身中发生的效验,也是甜美而清凉。饥则思食,渴则思饮,都是表示吾人身体里面有所欠缺,需要补足,方好维持。假使身体内部无所欠缺,自然就不饥渴,能入大定。自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人真面目,本是白净无疵,一尘不染,所以叫作真素。
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他时动满自逍遥 初日炼烹实勤苦 (第八十七句 第八十八句) - T  [( I. R5 a+ k# F& a; y. j

; n& M: g& w/ c# ~4 v到了将来工夫圆满之后,自然逍遥快乐。但在当初下功的时候,实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作炼。用文火时叫作烹。如何是武火,打起精神,扫除杂念,端身正坐,心息相依。如何是文火,全休放松,含光内守,绵绵似有,默默如无。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
勤苦之中又不勤 闲闲只要养元神 (第八十九句 第九十句) 9 s+ f: v& R0 _
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虽说下手做工夫要耐得勤苦,然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀,教人"用之不勤,"既说要勤,又说要不勤,岂非自相矛盾吗。须知所说"不勤"的意思,就是不劳动,不执着。不揠苗助长。所说"勤"的意思,就是不虚度,不懈怠,不一暴十寒。闲闲,就是表示不勤。能闲闲,方能保得住元气,能保元气,方能养得住元神。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:32 | 显示全部楼层
奈何心使闲不得 到此纵擒全在人 (第九十一句 第九十二句) . V; E; |8 w8 D& R$ [
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奈何世上的人心,总是要休息而不可得。虽说因为环境所困,不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯,难以改变。做工夫的人,常常被这个念头所累。到了此种地步,或任他放纵,或设法擒拿,全在各人自己做主。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:32 | 显示全部楼层
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静 (第九十三句 第九十四句)
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" O# U6 r9 H  d: y曹真人言她自己当日做工夫时期,很受过许多困苦。吃的穿的,都是别人家不要的东西。所处的境遇,既孤寂而又冷静。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:32 | 显示全部楼层
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心知大道不能行 名迹与身为大病 (第九十五句 第九十六句)
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心中分明认得大道是好,无奈不能实行。所以不能实行的缘故,因为受三种之累。一种虚名,二种事迹,三种身体。虚名之累,就是能者多劳。事迹之累,就是权利义务。身体之累,就是衣食住行。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:34 | 显示全部楼层
比如闲处用功夫 争似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
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' d, y4 P; R: ~. j; {修道的人,就怕不得闲。幸而得闲,又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心,已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法工夫,倒不如一切放下,专坐大定的工夫为妙。"争"字与"怎"相同,"争似"犹言"怎若。"
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:34 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
形神虽曰两难全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句) 5 y- u" T  U" ?
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大道之要,在全神而又全角。全神,普通叫作性功。全角,普通叫作命功。修道的人,能得形神两全最上。如其不能,先做性功以全神。等到有机会时,再做命功以全角,亦无不可。下文所说:就是了性全神的办法。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:34 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
不去奔名与逐利 绝了人情总无事 (第一百零一句 第一百零二句) ! N% W9 x& h% h! b+ T/ Z0 ~- y7 W

: K3 `! h+ i; A$ l$ s不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:35 | 显示全部楼层
决烈在人何住滞 在我更教谁制御 (第一百零三句 第一百零四句) 1 D; n! Y$ C0 D4 T+ s" d

$ L8 R) D/ L5 b% R3 o不食名利,与谢绝应酬,这两件事,看起来很不容易做到。但是事在人为。倘若真肯下决烈的心,未必一定就有什么障碍。在我自己本身,更是要做就做,教谁来干涉我呢。住滞,即障碍之意。制御,即干涉之意。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:35 | 显示全部楼层
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掀天声价又如何 倚马文章未足贵 (第一百零五句 第一百零六句)
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# U/ a$ |$ H9 m. Z: s% d! J3 e掀天,形容其人声价之高。倚马,形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:35 | 显示全部楼层
荣华衣食总无心 积玉堆金复何济 (第一百零七句 第一百零八句) & K% r, K+ H9 d* H+ L. i
  P* }% \3 k( u
上句说一心向道,不注意于荣华衣食。下句说:有钱的人,若不肯修道,等到老病死的时候,虽有钱又何济于事呢。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:36 | 显示全部楼层
工巧文章与词赋 多能碍却修行路 (第一百零九句 第一百一十句) * f5 x, @* F  P/ j7 C

7 ~' z/ a+ N4 |2 _$ P$ x/ d此言成功一个文学家,也无大用,反而为修行的障碍。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:36 | 显示全部楼层
恰如薄雾与轻烟 闲傍落花随柳絮 (第一百十一句 第一百十二句) - C2 s# ~6 t7 ?  M
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此言文人不能成大事业,就像那些薄雾轻烟,和落花飞絮为伴,总觉得飘荡无根,虚而不实。
老柳教车
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:36 | 显示全部楼层
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缥渺幽闲天地间 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
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1 V- \+ _! k) N0 z; ^, G! x3 `上句说:薄雾轻烟的形状。下句说:薄雾轻烟,比较雨露不同,雨露有益于人世,烟雾无益于人世,而烟雾终久是烟雾,不能变成雨露。飘渺,形容其飘荡无极,幽闲,形容其虚而不实。
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 楼主| 发表于 2011-10-6 09:37 | 显示全部楼层
名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
# f& m9 g5 L* f, ^! t9 o1 B' J1 Y% j- \+ w& D
世上没有一个人不喜欢名誉。更没有一个人不爱惜身体,名誉和身体比较起来,那一样同我最亲切呢,自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月,就此因循过去。因循二字的意思,就是遵守旧章。我们抱定人类始祖,所遗传的饮食男女习惯,永远不肯改变。服从造化小儿所支配的生老病死定律,绝对不敢违抗。这些,都叫作因循。
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