鲜花( 327) 鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2011-5-8 11:57
|
显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-5-8 13:27 编辑
4 x5 R, E! J" b+ Y: o* I u; y- e4 K- j* A( d1 r
首楞严经悬镜
+ S; V( W/ v9 U, F3 h5 j" l) j5 j$ |& D; d# }& I
明东海那罗延窟海印沙门释德清述3 b0 q' o. i3 M- `: @
: h! H% n3 R1 p' O0 E& o$ c9 r
: k4 e7 H6 c0 f s" O1 [ 将通大义总启二章(三分大义别具通议兹不繁列)初大开修证之门(从初启请至结经名)次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔)
4 U& P, k J, A5 u Z$ j 初中略有四义:
9 [$ ~+ x! E0 i& Z) @一:示三观之体。
, }5 f+ M& | i: M: Y0 c/ N( L二:示三观之相。' {( A; e9 O- P" }% m, H' I! U8 D
三:示三观之用。
) Q6 @; s, G8 Z$ r2 M3 K* d+ R5 o四:结三观之名
9 O: ]( F. ~$ ~ 0 _8 r/ \9 x/ B# S0 ^. ?* Z, E
初开修证门中有四意者,良以真源湛寂,绝生灭之端;法界幽玄,泯圣凡之迹;本无修证,岂属迷悟?今依不迷之迷,故立无修之修,斯有无证之证矣!盖迷真逐妄,遂沉生死之流;今欲返妄归真,须建依真之行。而此经者,
/ `' L" @$ P( u3 M盖以一味清净法界如来藏真心为体;
0 G1 c0 q P. B1 H0 v* z) S- M依此一心,建立三观,修此三观,还证一心;
5 B, K; ]) ^7 {' ? {7 z故曰:无不从此法界流,无不归还此法界。. U2 S3 _" t- L- I5 s
; [% p0 o+ D. Z1 n i是以阿难示同未悟,不达此心,故一向多闻未得无漏,不能顿拔生死之根,遂溺摩登淫舍之难;由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心照明万法,而首告之曰:一切众生生死相续,皆由不知常住真心性净明体。又曰:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。观此二语,足见全经之旨岂非欲令先悟一心,依之建立三观,修此三观,还证一心者乎?洎乎一往所答,虽多方决择、委曲搜扬,无非显示一心之源、密陈三观之体;(从初卷至四卷中)因之起行造修,勾引二十五圣旁通悟入之方,敕选耳根正是最初方便。(从四卷半至六卷初)是使初心创志则知观相分明,然后任运一心,法尔浅深,具有断惑证真高下之用。(从七卷初至八卷中)修断已极故结指观门,使始终一源不出楞严大定,故以经名而系之终焉,此实通途之大旨也! R* N* ~ Y5 [8 J( x+ x
0 O0 L3 o W+ N5 l初.示三观之体:
& o9 x* |. X! Z3 O0 l" b 而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。7 Z3 V6 Q1 y$ E2 k2 H
. ?- z& G7 y! k' V7 `: i一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)1 e0 x4 A S7 l3 j( j# f
0 }9 }/ _8 `) _: i/ G不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)9 y) X2 S. O2 t# B) m- j5 E& L" d
5 }9 F4 P8 p% H. h- A" B' F3 Q空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
7 m7 I6 o+ q0 m ! z" x) w1 [! D4 U% y
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大□一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?& {* Q8 r4 W# N* m% K+ B7 Z6 C9 u6 E
初示三观之体属见道分竟。 |
|