《般若波罗蜜多心经》全译(ZT)

天涯明月夜

前言：
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　　《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》，此《般若波罗蜜多心经》属于《大品般若经》中600卷中的一节。 公认其概括了般若的精要所在，为唐朝玄奘所译，但还是比较玄虚，尤其多虚指、密咒、梵语等，非常人所能理解通透，因此，我将那些古文的虚指、密咒、梵语等全部译为现代文，并根据自己的理解，将经文进行重新整理，以通俗、易懂为目的，有些地方直译不通或不甚合理之处改为意译，以贯彻前后含义，尽量保持原有意义不变。另书一解，以作为心经此译的解释，供大家参考与意见。浅薄不当之处请各位高人指点。

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《般若波罗蜜多心经》原文

, u/ J, E1 f6 |　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有KB，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

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6 f5 z4 T1 j  |2 E1 b《般若波罗蜜多心经》全译

观照自心，不为实、虚的万物所动，修行达到智慧入定的时候，便能够洞悉五蕴（色、受、想、行、识）的虚幻，从而超脱于一切生死苦厄之外。
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非大智慧者不能领悟：
7 N. |/ d: d. D/ @物质和虚幻都是相对的，互相包容的、互相转换、不稳定的，不能将两者武断地拆分，相对性才是世界的真相。
我们平常说的空不是什么都没有的绝对虚空。 空不是物质绝对消失之后才有的， 空与物质本来没有绝对的界限， 空是包含物质的虚空。
不要执迷于任何一个极端， 不要偏执于任何一极， 既不执着于世界一切都是虚无， 也不执着于世界一切都是物质。
感知、思考、行为、认知，都同样是与外界联系而产生的，也是相对性的，不可孤立、极端地根据自己的感知来片面地理解、判断这个世界。
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只有用佛家的妙智慧去理解、把握世界虚空、实相的度，没有了妄想之心，不为凡尘俗事所困扰，也就不会因为个人的生死得失、修为的圣人凡夫、知识的狭抑宽广而影响对佛学的修为。
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人的感官认知，都是因缘机会，虚幻而成的，不可以用充满杂念的心去追求虚幻的认知。 所以修佛的人要时时观照， 不可执迷于色、空的极端---因为执迷而容易丧失对一切真实世界的认识了解。
人的感官对世界的认知不一定都是真实的，可能存在误解， 如果能够了解以佛学的方式去理解。 最终能够做到心平气和，不为任何外界因素所困扰，陶冶涵养，终归能认知世界本性。
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/ k0 ]: T5 ]! {! K. r人的主观意识是是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这些凡尘俗识作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得佛法，时刻观照，才能摆脱一切凡尘俗识，了然世界真相。
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人类的痛苦因缘，都是因果流转所至，有其根源可寻，只要理解了世界的真实性，扫除一切执著，把握因缘起因，也就可以控制和消除了苦难的因缘。达此大乘境界，便不再追求一己之私的解脱，也不至于在"个人"的道德完善上下功夫，不会只追求参悟生死。因此才会胸怀博大，不执着于摆脱个人苦难为目的，而是投入地以度化人间苦难为己任。

明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思考消除苦难的方法，进而行动起来，修善止恶，消除世间苦难的来源。
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修行之人，依法修持，待到功德圆满，机缘成熟，心态稳定之后，自然也就没有丝毫虚妄杂念，也就无所谓对解脱凡尘俗事、心魔障碍、生死困惑的牵挂了。
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只要心中没有牵挂，没有障碍，也就不会有对凡尘俗事的操心。
. ]% o6 D, `0 I! F1 a远离虚幻梦想，达到大超脱的境界。
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2 k$ I) h0 |  U+ P2 V0 g% w无论何时、何地的修成者，都是按照佛家特有的妙智慧达到参悟的彼岸，从而达到至高无上的大觉大悟境地。
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所以说，佛家的妙智慧是有广大神通的、能破除心中的黑暗迷茫，引导你走向觉悟的境地，世间修行没有比着更简单有效的方法了，般若法是修佛的最佳心要，依此修行是成佛的途径，修般若法，能破除心中迷障，令你看透世界的本质，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以般若法门是有效实用的。

所以说“般若波罗蜜多”是有实效的一门学问，能使人掌握世界的本质。为了大家都能更好的理解、修行，再告诉大家一个句有实效的话，按此修行：归回本性，普渡自我及他人都到彼岸。依照此话修行，能快速达到佛的境界。