鲜花( 2) 鸡蛋( 0)
|
. E1 g" P' f" x# p, k' [6 D
/ Q0 p$ h* Z7 F5 N) {- {
静虑,也叫禅定,分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
( n) B" z D, N: ~' d% F6 \9 q {. S7 j
$ g5 C5 T3 L& T* K7 v0 ]. g/ k! o 2 v- w t) _$ I: r9 e
$ L, d. x7 F8 j% ]
* S1 c8 t* ^: S 凡夫行静虑,即一般的凡夫具备的,凡夫(主要指资粮道的凡夫菩萨)对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着,还存在人我执和法我执,所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定,在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。7 k. d) O* n, I; ?2 T" r( j
6 T6 S. N" V/ u5 R
6 j; x' m$ C( e# s' N+ a $ r, b% B+ S% P( X, F& b
& x0 K9 q6 x1 g3 A( q, s4 o* D" \' A1 G
有些人出现了无分别觉受,任何念头都没有了,生不起来了,就觉得自己是不是已经成佛了?离成佛还早着呢!一般的禅定都会有这些觉受,这是觉受而不是境界;有些人稍微有了一点明觉受,就认为自己是不是出现了大神通,跟佛无二无别了?不是。有明觉受时,能看到外面的东西,以及别人看不到的东西,但这也是一种觉受,不是境界,所以不能执着,否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素,心里自然就快乐无比,但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。, t& u+ n- k' u8 \; z$ O! ~
% g! N# K1 L' K) I) S; z9 `2 m0 b" p( S9 |* f. O; O
t, x1 i8 q. T' t3 n* S. X* B
' g0 q7 W" o1 F$ Y4 a" Z7 P E0 a7 v3 V
大家都应该学一学《现观庄严论》,那里讲的都是境界,以这些衡量,才能知道自己的修行境界在哪里,否则容易把觉受和境界混淆,稍微有一点觉受就动心了,觉得自己已经成就了,其实还早着呢!
# @: ~0 B1 s2 O$ v* j7 s! D' V4 h* o8 ] { U, d' J( ?
( X) d' Z# v) @7 H% C* [
$ G3 U$ w0 u; P8 I& t- W! L; k1 t* o+ Y( F9 s& G! N
7 g# X8 m- L w3 I% R1 h6 N
义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了,因为他有空性、无我的见解,但是有境和对境还没有融为一体,对此还有执着,这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我,因为有境和对境还是分开的,他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段,叫义分别静虑。3 `& H; y; T$ R6 U5 H$ W% f
* ~9 ^! T5 Y7 f
R# A0 F+ E5 n" N0 K & d. t% m' Z6 R2 }+ a. B0 S
* F+ `+ v% h9 h2 X
. @ I9 P# P+ l' D 缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体,没有分别,所以是缘真如,跟佛差不多,但这是入定时的境界,还会出定,所以跟佛有区别,此时是真正的境界,所以叫缘真如。* X) g' |; u* K2 z7 n& I
, z I7 d0 r% e0 Y9 b: Q; o1 m; I$ q6 Y
8 |% f1 K: o( W( }6 O' b
- X1 G' f- M. I) ~8 k# o- {# L
, F' v' Q- b( A7 N 我们经常说在生活、工作当中要淡定,有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转,能掌控自己,这就是禅定。禅定即专注而不散乱,心放在哪里就在哪里,不动摇。凡夫的心总是动,把它特意放在那里,但是一会儿就跑到另一个地方去了,这就是没有禅定。有禅定(静虑)了,心是不动的,这时才可以说心自在了,可以掌控自己了。+ V1 a/ h3 M5 f3 H& {2 R! }8 ^
' O$ {" ~% W0 F
+ c' ?' B* @! D! C5 j4 i, N8 ? 6 a* K, a/ {' J* p- s
1 F# t. B! b9 p4 C5 s/ _6 o+ `$ S
" p) m* I5 c7 K; ^8 ?
——摘自2018极乐法会开示(二)
9 Y( t9 ]# X0 k- [$ V- a8 w8 w5 f( A" P* @$ ?( O) v
|
|